: ст.-слав. молити яаракаХеТу, epcoxav, 8бТ#аг, deprecari, rogare, obsecrare, 'просить, молить' (SJS 18, 226), болг. (Геров) мдлик 'просить, молить', моля то же и учтивое обращение к гостю, клиенту и пр., мдля се 'молиться' (БТР), диал. мбл а нес. 'просить, молить' (Шклифов БД VIII, 266), мдлд нес. то же и 'обращаться с мольбой к богу' (Стоиков. Банат. 143), мола се 'молиться' (М. Младенов. БД III, 107), молим сь 'умолять, просить' (М. Младенов. Говорът на Ново село, Видинско 249), мдле 'просить' (Журавлев. Криничное 184), макед, моли 'просить, молить' (И-С), диал. sd mdtg/sd тдГат 'прошу' (Malecki 68), сербохорв. молити (се) 'молить(ся), просить', mdliti (se) то же (RJA VI, 913—916), moliti то же (Maiuranic I, 679), др.-словен. modliti (Фрейз. отр.), словен. mdliti 'молиться; желать кому-л. счастья, здоровья, поклоняться кому-л.; просить для кого-л.; извиняться', диал. modliti 'молиться' (Plet. I, 600, 596), moliti adoro, invoco (Stabej 90), moliti: mglt, mqlim (Tominec^ 130), moliti se 'просить, молить' (Novak 56), ст.-чеш. modliti se нес. 'молиться' (Gebauer II, 394; Cejnar. Ces. legendy 278), чеш. modliti se 'молиться; обожать, боготворить', moliti, muliti se молиться' (Kott VI, 1022), слвц. modlif sa нес. 'молиться', диал. modlif sa, motifsa (Stoic. Slovak, v Juhosl. 78, 150, 203, 210), mollit sa молиться' (Gregor. Slowak. von Pilisszanto 245), в.-луж. modlid so молиться' (Pfuhl 376), н.-луж. mddlii se то же (Muka SI. 1, 921), ст.-польск. modM (sie), mogliC (sie) 'молиться'(Sl.stpol. IV, 317), modM Yiv T° ЖС> modliti 5i$ то же и 'просить, умолять' (Sl.polszcz. XVI w., IV, 545—552), польск. тосШс* 'обращаться с молитвами к богу; умолять, просить', т.sie 'молиться' (Warsz. II, 1026), диал. modlif se 'читать молитвы' (Н. Gornowicz. Dialekt malborski II, 1, 248), mVdtii if то же J^ez., Zlot. II, 253), словин. modlec sq 'молиться' (Sychta III, 97), my^dlec sq то же (Lorentz. Slovinz. Wb. I, 671), moedlec sq то же v^amult 105), m"odhc sq то же (Lorentz. Pomor. I, 536), др.-русск. 2<Ь1\т^ 'просить усердно, с покорностью, молить' (И?б Св. 1076 г., )> с молитвою просить бога, молиться' (Изб. Св. 1076 г., 162), молитися 'просить усердно, с покорностью' (Остр, ев., 102. 1057 г.), 'просить бога, молиться' (Изб. Св. 1076 г., 514), (СлРЯ XI—XVII вв. 9, 246), русск. молить 'просить, умолять', молиться 'произносить молитву, обращаться к кому-н. с молитвой, разг. 'боготворить кого-н., благоговейно обожать кого-н.', диал. молить нес. 'молиться' (том., арх.), 'просить (о животных)' (юж.-урал.), 'устраивать совместную трапезу при совершении некоторых обрядов' (костр., орл., олон., ворон., новг., калуж., нижегор.), 'пробовать, отведывать' (твер., астрах.), 'убивать (скотину), принося жертву' (вят., волог., киров.), молиться, в сочетаниях: молиться богу 'совершать молитву после сговора жениха и невесты и т.п.' 'говеть' (ворон.), 'просить' (перм., иркут., онеж., прионеж., новг., север., смол., калуж., курск., твер.) (Филин 18, 218—219), 'резать, колоть животных по обряду или обычаю (ворон., вят.),напр. поросенка на Васильев вечер или курицу на день Космы—Дамиана' (Даль2 II, 341), молить 'умилостивлять бога, святых; резать скотину' (Васнецов 133), ст.-укр. молити 'молить бога, молиться' (Луцьк, 1322 Арх. ЮЗР 1/VI, 3), 'умолять, просить' (Сучава, 1480—1484 ВО II, 369—370) (Словник староукрашсько! мови XIV—XV ст., 1, 610), укр. молити 'просить, умолять; молить', молитися 'молиться' (Гринченко II, 440: Словн. укр. мови IV, 784), диал. то же (Бшецький—Носенко 228), ст.-блр. молити: слыште молю васъ вся людие, молитися (Скарына 1, 329), блр. мал(цъ, мал(цца 'молить(ся)', мол(ць 'умильно просить, умолять; учить детей молиться богу, подсказывая им молитву', молйцьца 'молиться богу; усердно просить кого о чем' (Носов. 288), диал. мал1ць 'молить, просить (Бялькев1ч. Мапл. 259), 'читать молитву', мал1цца 'угождать' (GJIOJH. па^н.-заход. Беларус1 3, 25).

Праслав. *modliti — ритуальный термин христианского культа. В вост.-слав. языках гл. *modliti и его производные сохраняют черты архаичной семантики, позволяющие восстановить изначальную сферу употребления этого слова. Установлена изначальная принадлежность праслав. *modliti к религиозной языческой лексике, связанной с древними обрядами жертвоприношения (В.В. Иванов. Русск. молить и хет. malda(i) — Этимологические исследования по русскому языку I. М., 1960, 80—86). Семантический анализ слав, слова убеждает в неправомерности и необоснованности разделения и этимологического разграничения русск. молить I 'молить, просить' и молить II 'бить скотину' с выведением последнего из и.-е. *mel- 'молоть'. Фасмер, настаивая на таком разграничения, полагал, что "молить 'бить, резать скотину' не обозначает какогото определенного времени убоя" (Фасмер II, 642), Действительно, в отдельных говорах (ворон., вят.,* перм.) отмечены примеры» в которых гл. молить употребляется в общем значении 'реза скот', но в подавляющем большинстве случаев речь идет закалывании животного к определенному празднику: молить пор 2 сенка на Васильев вечер или курицу на день Космы—Дамиана (Д3^ II, 341), к оспожину дню замолили барашка (Васнецов 133). В диалектах различие в употреблении гл. резать и молить выражается в том, что "резать можно все, молить — только скотину" (М.И. Колосов. Заметки о языке и народной поэзии в области северновеликорусского наречия{ 233), "в вят. не говорят резать, бить, колоть скотину, а всегда молить: Сегодня мы молили убоинку 'бить скотину'. Он зычал меня молить опойка 'звал бить теленка' (Даль2 II, 341). В свете приведенных данных можно говорить о более древнем значении гл. молить 'закалывать животное к определенному времени, к определенному празднику' по сравнению с более общим значением 'бить, резать скот'. Восстанавливаемое древнее значение присутствует в семантике отглагольных образований, употребляемых самостоятельно и в сочетании с названиями кушаний, питья и т.п.: ср. молёная кутья, молёное пиво 'пиво, которое варят в складчину на празднике Кузьмы и Демьяна' (моек., тул.), моленный 'такой, за которого молились прежде чем зарезать, чтобы не уменьшался приплод (о домашнем животном)': моленный, баран, моленная скотина (новг., черепов.), мблево ср.р., моленйна ж.р. 'моленая, благословенная пища; убоинка, мясо' (Даль2 II, 341—342; Филин 18, 216), мдлен собирать 'свадебный обряд, состоящий в том, что'жених и невеста собирают деньги и подарки, брошенные гостями на пол' (Ярославский областной словарь в. 6, 52). Интересно наблюдение об употреблении в одних и тех же контекстах прилаг. моленый и молебный: ср. моленый 'резаный, колотый, битый на пищу (о живности, скотине)' (Даль II, 341) и молёбная скотина 'скотина, предназначенная в оплату за молебен' (орл., вят., Филин 18, 215). О перв. употреблении гл. +modliti по отношению к языческим обрядам говорят и именные образования — чеш. modla 'идол, истукан', ст.-польск. modlebny связанный с культом языческого божества, идолопоклоннический' (SI. stpol. IV, 316).

Весьма примечателен факт употребления гл. молить по отношению к чешским, мордовским обрядам, которые приурочены к христианским праздникам, но сохраняют языческий характер. У Даля читаем: чуваши, черемисы молят или чуклят, приносят на жертву первый ^б; в смб. мордва по весне молит птицу, овцу, черную и рыжую *орову, на мирской счет села" (Даль2 II, 341). Все эти свидетельства говорят о живучести языческой традиции. С принятием христианства произошло переосмысление термина языческих верований, новый смысл этого термина связан с христианским богослужением.

Итак, перв. значение слав. *modliti — 'обращаться с просьбой оожеству, совершая жертвенные обряды, принося в жертву ЪТ\Т' СЛ^' питье*' ^ Нидерле находим следующее описание обряда: Ри жертвоприношениях жрец или хозяин — отец семьи, подняв ГУ и кверху, обращался к богам и произносил при этом соответУЮцдую просьбу (др.-русск. моление, чеш. modlitbd)" (Л. Нидерле. авянские древности. М., 1956, 288). Уже в христианскую эпоху развивается более общее значение 'обращаться с молитвой, возносить молитву', далее — 'молить, просить'.

Праслав. *modliti относится к древнейшей части и.-е. словаря. В числе ближайших родственных образований лит. malda 'просьба', maldyti, maldau 'умолять', итератив к melsti, meldziu 'просить, молить(ся)'. Специально выделяется тот факт, что праслав. *modliti% своем лревнем значении точно соответствует хетт, ma-al-ta(i), та-а\-й 'давать обет, просить что-л. у богов, обещая принести в жертву', засвидетельствованному в надписи царя Аниттаса (XX—XIX вв. до н.э.) (Е. Benveniste. — BSL t. 33, f. 2, 1932, 133—135; В.В. Иванов — ВСЯ, выи. 2, 1957, 26). В хетт, текстах глагол употребляется, когда речь идет о жертвоприношениях, о принесении в жертву быка, шести баранов, трех ваз, наполненных жиром, медом, плодами (В.В. Иванов. — Этимологические исследования по русскому языку I, 84). В.В. Иванов обращает внимание на то, что архаичное выражение в русск. молить пиво имеет аналогию в хетт, ta GESTIN ma-al-й 'и он молит вино' (В.В. Иванов. Славянский, балтийский и раннебалканский глагол. Индоевропейские истоки. М., 1981, 171). Слав., балт. и хетт, языки объединяет еще одна особенность — употребление глагола с возвратной частицей (хетт, -za, слав, jf, и.-е. возвратное -*s) для выражения медиопассивного значения. Это может быть древнее сходство, унаследованное из и.-е. эпохи, но большая вероятность независимого использования в разные эпохи древнего синтаксического способа выражения медиопассивного значения. (В.В. Иванов. Этимологические исследования по русскому языку I, 85). Мейе, касаясь семантики слав. *modliti и *modliti 5{, замечает, что разница между ними та же, что между санскр. ydjdmi и ydje, греч. #исо и #йоиш. В архаичных текстах гл. *modliti употребляется без част, s?, когда молитва совершается не • интересах действующего лица (Meillet — MSL t. 15, f. 1, 1908, 39).

В круг и.-е. соответствий включается также арм. maVetn 'умоляю' (< и.-е. *malth-), которое заставляет приттять чередование -*dh: -*th в исходе корня. (A. Meillet — MSL t. 10, f. 4, 1898, 277; Pedersen — KZ XXXIX, 361). Мейе высказал предположение, что в позиции перед / старое *dh (> слав., балт. d) чередовалось с th (> арм. О (A. Meillet — BSL t. 36, f. 2, 1935, 119—120).

В герм, языках продолжения и.-е. *meldh- в др.-сакс. meldd* 'объвлять, извещать, выдавать', англос. meld 'объявление, извещение, meldian 'объявлять, объяснять', др.-в.-нем. melda 'донос', meldon* melden 'объявлять, докладывать, выдавать, рассказывать', нем. nteld 'сообщать, извещать, докладывать' < герм. *melpd 'звать, призы вать' < *meltd. Вопреки мнению Фалька и Торпа, значение 'обман' не было первоначальным для герм, группы (Н. Falk, А. Wortschatz der germanischen Sprachenheit. Gottingen, 1909, 31 r Бенвенист полагает, что от значения 'говорить во время ритуал* можно легко перейти к значению 'провозглашать, объявлять время праздника', отсюда — 'произносить ритуальные ело * обращенные к божеству' (Е. Benveniste — BSL t. 33, f. 2, 1932, 133-135).

Исходя из и.-е. соответствий слав. *modliti выводят из перв. *molditi, предполагая метатезу по условиям табу (Miklosich 199; Trautmann BSW 177; Vondrak. Vgl. Slav. Gramm. IT, 297; Фасмер И, 642). Бернекер исходит из формы *mold-la (ср. лит. dugla < dugti 'расти', слав. *mbgla), преобразование этой формы в *modlобъясняется диссимиляцией, сопровождавшейся выпадением первого /(Berneker II, 65—66; также Pokorny 1, 722; Skok. Etim. rjefcn. II, 452).

В балт. и слав, языках о в корне отражает древнюю огласовку ед. ч. и.-е. глаголов второй серии (ср. хетт, спряжение на -hi). Полутематический глагол с основой на -/ принадлежал к баритонированной парадигме (ср. характерное отсутствие действия закона Васильева-Долобко в др.-болг. формах МОЛА с А, помл'йсс). См.: Дыбо В.А. — ВСЯ 6, 1962, 25; Он же. —Структурно-типологические исследования. М., 1962, 223; Иванов В.В. Славянский, балтийский и раннебалканский глагол. Индоевропейские истоки. М., 1981, 171.

Семереньи углубляет и.-е. реконструкцию, возводя всю рассмотренную выше группу слов к корню *mel-/*mol- (ср. др.-ир. 'molor 'я восхваляю', греч. \iz\o<; 'песнь*) с разными расширителями: ср. лат. promulgdre 'провозглашать' и слав.-балт.-хетт.арм.-герм, формы с исходным -d (О. Szemerenyi — Emerita v. XXIII, 1959, 164). И далее развивая эту идею, О. Семереньи соотносит слав. *modliti с герм. *mapla = 'Verhandlung, Versamlung' и *mapljan 'говорить (торжественно)' < +motleyo, откуда слав, форма с заменой \\ > dl. Из этого следует, что слав, форма не является вторичной, возникшей в результате метатезы из *modIiti. предполагается исходная форма *mol-(dh)-tlo- с последующим сокращением в *motlo (Семереньи О. — ВЯ 4, 1967, 17—18).

Все другие истолкования слав. *modliti неубедительны. Лишено оснований сближение *mod1iti с гнездом *meld- (ср. слав. *moldb). См.: Vondrak. Vgl. Slav. Gramm. И, 297; Fraenkel 432; Schuster-Sewc. Histor.-etym. Wb. 13, 940; Младенов ЕПР 303. Неправомерно также соотнесение слав, глагола с продолжениями и.-е. *mer-d (ср. др.-инд. ndrdati, mrdnati 'трет', авест. marddaiti 'портит, уничтожает^ или we/- 'молоть' (Berneker II, 65—66; Skok. Etim. rjecn. II, 452). Миклошич, выдвинувший эту этимологию, приводил в качестве семантической аналогии выражения с прозрачной внутренней формой — русск. сокрушенное сердце, сербохорв. skruleno moliti, словен. Potrto srce (F. Miklosich. Die christliche Terminologie der slavischen bprachen. Wien, 1875, 28).

Неверно К. Буга (KS 144; Fraenkel 432) отделяет слав, глагол от ЛиТ* теШ и сближает с русск. модетъ, ст.-слав. измъдЬти.

Из литературы см. еще: Miklosich 199; Trautmann BSW 177; jjnickner 343; Machek2 371-372; Bezlaj. Etim. slovar sloven, jez. II, 193; C7-1aj. Eseji 127—128; А. Мейе. Общеславянский язык 402; A. Vaillant. ramm- comparee I, 88; III, 413; Chr. S. Stang. Vgl. Gr. 24, 149; F. Slawski. Z terminologii religijnej pierwotnych Slowian. — Collectanea linguistica in honorem A. Heinz, 1986, 149—150; T.B. Гамкрелидзс, В.В. Иванов. Индоевропейский язык и индоевропейцы И, 802, 803; К. Verner — KZ XXIII, 1877, 119 (< *motliti), V.J. Petr. - BB XXV, 1899, 143 (< *mod-liti ~ лат. meditari)] Z. Galdi. — Studia slavica VII, 1961, 277; Chr. L. Mudge. — Language v. 7, № 4, 1931, 252; L. Tesniere—RES XIII, 1—2, 1933, 62—64; H. Karstien — Festschrift for M. Vasmer 212; F. Milewski — RS t. XXVI, cz. I, 1966, 130; А. Зализняк, От праславянской акцентуации к русской. М., 1985, 29, 186, 197 и др.