: словин. пёЪш м.р. 'непорядочный человек, негодяй' (Lorentz. Pomor. I, 574), русск. диал. небаский, небаской 'некрасивый, неказистый' (пек., вят., урал., перм. и мн.др.), небаекдй 'низкий, грубый (о голосе)' (арх.), 'нецензурный (о слове)' (костр.) (Филин 20, 315).

Сложение *пе (см.) и *bas- (см. *basbkbjb). Однако этой констатацией правильные представления о слове далеко не исчерпываются. Уже в упомянутой выше статье 1-го вып. ЭССЯ была выделена этимологическая связь праслав. *bas- и лат. fas 'божественный закон' с общей и,е. праформой *bha-s и очевидным древним диалектным характером этой связи. Эти наметки сейчас, двадцать лет спустя, могут^ыть значительно усилены, поскольку, во-первых, очевиден праслав. статус сложения с отрицанием *ne-basb, причем реконструкция основывается на данных достаточно архаических, периферийных и не контактирующих территориально друг с другом диалектов - словин. и русск. диал. (с.-в.р.). Во-вторых, этимологическое тождество слав. *basb - пат. fas обретает дополнительную реальность благодаря тождеству также отрицательных конструкций праслав. *ne-basb и лат. ne-fas 'неправедное дело, грех'. И праслав., и лат. случай одинаково возводимы к и.-е. *пе bhas, с допустимым развертыванием в фразовые конструкции *bhds est - *пе bhas est, ср. лат./as est 'правильно, дозволено (религией)' и nefas est 'является / объявляется неправильным, неправедным'. Весьма показательно, что, как и следовало ожидать, связанное (отрицательное) употребление слав. *ne-basb благоприятствовало консервации более древнего значения, и последнее в сущности уже явно принадлежит к сфере нравственных норм (ср. выше 'непорядочный человек', 'нецензурный, о слове', в меньшей степени представлены более расплывчатые значения красоты вообще, преобладающие у свободно употребленного слав. *bas-t выше). Остается сделать логичный вывод о принадлежности этих речений к древнейшей фондовой лексике права / религии с синкретичным неразличением обоих. Нельзя не отметить ярко диалектного индоевропейского статуса *bhas- - *ne-bhds-, их замечательной контекстной парности, далее, того, что ими охвачены только праславянский и пралатинский, как и того, наконец, что классическая индоевропеистика (лингвистическая и культурноисторическая) уверенно проходила и проходит мимо этого факта (ср. хотя бы содержание подробной статьи fas в Walde-Hofm. I, 458). В наших глазах религиозно-этическая общность праслав. *basb, *ne-basb - лат. fas, nefas должна занять своё место в ряду таких изоглосс, как *goveti - favere (см. ЭССЯ 7, 73), *тапа/*пшпъ - manes (ЭССЯ 17, 202-203)