: болг. диал. крачун м. р. 'большая нога, ножища', также в качестве личного имени собств. Крачун, крачун 'народный праздник летнего или зимнего солнцеворота: в одних местах — 8— 21 июня, а в других — сочельник, канун рождества' (Георгиев БЕР), сербохорв. диал. (вост.) Кгасип м. р., личное имя собств. (RJA V, 429), стар., диал. кгасйп м. р. 'засов, втулка' (там же), также кгасйп (М. Tentor JOV, 1925—1926. 208), слвц. ктаЫп м. р. 'рождество' (цит. по Machek1 231), др.-русск. Корочунъ, Корочюнъ м. р. 'пост перед рождеством' (1143 г. Новг. I лет., 134. СлРЯ XI—XVII вв. 7, 344; Срезневский I, 1291), русск. карачун м. р. 'солноворот, день 12 декабря, Спиридоньев день' (Даль2 II, 91), диал. карачун м. р. 'святочный обряд, коляда' (орл., Филин 13, 75), карачун 'предрождественский пост' (там же), карачун и. р. 'внезапная, неожиданная смерть' (перм., сиб., тул, костр., тамб., ряз., каз., яросл., твер., влад., волог. Там же), карачун 'злой дух, черт, демон' (калуж., симб. Там же), карачун 'ребенок, который ползает' (влад. Там же).

Столь различные значения кажутся непримиримыми и будто бы принадлежащими словам-омонимам лишь на первый взгляд, при внимательном рассмотрении они выстраиваются в один эволюционный ряд: 'шагающий' (см. выше — 'большая нога', 'ребенок, который ползает'), 'смерть — уход', 'переход солнца на лето или на зиму'. У данного слова (мы настаиваем на том, что перед нами одно слово) — явно отглагольная семантика, и мы вправе видеть в нем производное от глагола с емким значением, а именно — от *korfiti (см.) с суф. -ипъ. Широкий семантический веер слав, соответствий наилучшим образом свидетельствует об исконном характере слова. Будучи семантически многоярусным, слово *когбипъ лишь верхним слоем своего значения и употребления вошло в сферу религиозного, и только эта часть значения (причем неполностью — только озимнем солнцевороте) была вторично освоена христианством. Из этого следует вторичность значений, связанных с рождеством (в том числе — таких вторичных конкретных значений как 'рождественское бревно, полено, сжигаемое в сочельник' в смежной и сопоставляемой лексике в условиях Балкан, что имеет самое прямое отношение к суждениям о приемлемости тех или иных этимологии, см. ниже). Словообразовательная модель на -ипъ характеризуется народностью и исконностью образования, хотя в числе ее производных есть и образования высокого социального, культового ранга, ср. прежде всего *регипъ (см.). Странно поэтому читать утверждения, что суф. -ипъ — это по большей части заимствованный формант, вызванный к жизни иноязычными образцами вроде роман, (лат.) -on- (так см. Vaillant. Gramm. comparee IV, 626).

Этимология от *когбШ 'шагать', принимаемая нами, была высказана в литературе уже давно рядом авторов, см. сведения: Фасмер II, 336 (автор тоже присоединяется к их числу); ср. еще: R. Jakobson.— Word 11, 1955, 611 (с указанием на зап.-слав. мифологические имена Кгок, Кгак). Из вышеизложенного следует, что происхождение *когдипъ <^ *korfiti не укладывается в схему кальки с лат. adventus 'приход, пришествие' из области христианской терминологии~(мысль Веселовского, см. Фасмер, там же). Другая исконнослав, этимология, скажем, — от *kprtiti (смЛ 'сокращать', *коНъкъ (так" см. Miklosicb 130) учитывает лишь часть значений *когёипъ и даже скорее — их переносные употребления ('внезапная смерть'), а не всю совокупность, кроме того, фонетически уязвима, поскольку */ в ю.-слав. — сербохорв. и болг. — не могло дать £, см. Фасмер, татке.

Прочие этимологии слав. *когёипъу отклоняемые нами, трактуют это слово как заимствование. Не может считаться по многим соображениям источником слав, слова рум. craciun 'рождество* <^ лат. calationem 'воззвание, оглашение' (Berneker I, 604). Рум. слово, по мнению многих исследователей, само заимствовано из слав, (болг.), см. ВЕР 2,.726; Skok. Etim. rjeftn. II, 175. Связь народного и поэтому языческого слав, слова с христианством вторична и поверхностна, и это решает отрицательно судьбу этимологии от лат. названий разных постов, напр. от лат. Christi jejunium 'христов пост' (Шухардт у Бернекера, там же); от весьма условно реконструированного *quartum jejunium 'большой, четвертый пост5 (A. Vaillant. — Прилози за каижевност, }език, историку и фолклор 24, 1958, 72 и сл.). Этимология Ягича и Денсушиану от лат. creationem 'создание, сотворение' предположительно через рум. craciun (см. Фасмер II, 336) неприемлема в плане теологии, так как отвлеченное существительное creatio не употреблялось применительно к рождеству христову, а также невозможна^лингвистически, см. Skok, там же.

Имеется еще алб. версия происхождения слав. *когёипъ — якобы через рум. посредство из алб. кёгсип, кёгсй 'пень' (т. е. 'рождественское полено'), см. Чабей и некоторые другие авторы, цитируемые в ВЕР 2, 726—727, но «это неубедительно, так как алб. влияние в церковной терминологии не засвидетельствовано», см. ВЕР, там же. Не убеждают нас в этом и новейшие исследования, см. Е. Qabej. Studime rreth etimologjise s6 gjuhes shqipe. XII. — Studime filologjike 1 (Tirana, 1964), 61,91; А. В. Десницкая ВЯ 1978, № 2, 48—49. Из древнего значения *когёипъ 'нечто кривое, изогнутое' исходит Р. М. Козлова. — Этимология. 1982 (1984).