: цслав. кжпдти lavare (Mikl.), болг. къпя 'купать (БТР; РБЕ; Дювернуа: к&тк; Геров: к&пжся 'купаться'), Д^** къп'ъ, къп'ъм (Т. Бояджиев. Гюмюрджинско. — БД VI, *>U)t къпа (Шкдифов БД VTTT, 258), макед. капе 'купать' бохори. Mpali 'купать, полоскать' (RJA V, 794), купати се «Т иаться', словен. kopati 'купать' (Plet. I, 433), также ^тро^ (Plet. I, 428), чеш. koapati \se) 'купать(ся)', слтщ. kdpat' (**) ** же (SSJ I, 792), диал. kdpat (se) (Orlovsky. Gemer. 153), "--лУ*; kapac, kumpac 'купать' (Pfuhl 300), if.-луж. Hupai (se) 'купаться; (Muka SL I* 744), полаб. kgpdt 'купать' (Polanski — Sehuert 82), ст.-польск. kqpac> kqpac 'купать' (SI. stpol. Ill* 263), kqpac siq 'купаться' (SI. polszcz. XVI w., X, 232), польск. kqpac 'купать' (Warsz. H. 311), дпал. kqpac siq (SL gw. p. IT, 330), kqpac se (Kucala 206), кйтрас 'купать, мыть' (Gomowicz. Dial, malborski II, 1, 159), словин. kqpac (sq) 'купать(ся)' (Loroatz Slovinz. Wb. I, 430), др.-русск. купаты 'купать' (Хрон. И. Малалы, V, 32, XVII в. ~ XV в. СлРЯ XI—XVII вв. 7, 125; Срезневский I, 1369), купатися 'купаться' (915 г. — Радзиз. лет., 20 об. СлРЯ XI—XVII вв. 7, 125), русск. купать 'погружать в воду для обмывания, освежения', диал. купать 'обмывать (покойников)' (Картотека Словаря рязанской Мещеры), купаться 'мыться в бане' (кубан., рост., ворон.), 'плавать' (том.), 'быть в довольстве' (волог.) (Филин 16, 99), укр. купати 'купать' (Гринченко II, 326), блр. диал. купаць 'мыть' (Слоун. пауночн.-заход. Беларус1 2, 573), купацца 'купаться' (там же; Тураусш слоушк 2, 251).

Происхождение этого трудного слова и особенно исследования о нем весьма поучительны в плане эволюции этимологической мысли, прежде всего в области семантической реконструкции.

Практически все существующие этимологии подвергаются сомнениям большинством исследователей. Таковы, напр., сближение с герм, названием моря—англос. /га?/, н.-нем. haff (Н. Jacobsohn KZ XLIT, 161; цит. по: RS И, 1909, 241; с *кдра (см.) (так Bruckner 224: «od 'siedzenia skulonego'»; Slawski II, 119—120: кпольск. стар., диал. czqpiec 'сидеть на корточках', но сам автор признает отсутствие семантических параллелей; тем не менее, эта этимология принимается также в: Schuster-Sewc. Hist.-etym. Wb. 10, 730, попытка Бернекера — Berneker I, 601 — увязать *kgpati с *кдра в значении 'пучок', откуда якобы — 'веник; хлестать веником', — не более, чем семантическая натяжка); оригинальное сближение **9/>/Ш, собственно, *ка-п-р- с *kapati (см.), т. е. якобы форма с носовым инфиксом к последнему и первоначальным значением капать, капнуть' (J. Otrqbski. Einige slavische Worter mit nicht erkanntem infigiertem Nasal. — ZfslPh XXXIII, 1967, 314—315).

Наибольшим сомнениям и критике обычно подвергается наиболее известное сближение *kgpati с *konopja (см.), выдвинутое Мерингером на том реальном основании, что парилка, парная баня обычно была в том же помещении, где сушили лен и коноплю, см. Bemeker I, 601 (последний считает слово в конечном счете темным); ср. еще геродотовское описание скифского обычая париться, дурманя себя паром сжигаемого конопляного семени, и Допустимую в связи с этим скифско-славянскую культурную преемственность, см. I. Vahros. Grossruss. Sauna 53—54. Попытку несьма серьезно развить реально-лингвистическую сторону этого интересного толкования находим у Махека (Machek 2 285), который указывает в качестве культурной аналогии, что и русские нрименяли в бане различные пахучие травы. Весьма интересно, далее, наблюдение Махека о том, что *kgpati обозначало не просто мытье, а ритуальное омовение, очищение. Полезно при этом вспомнить определение Даля, что баня—«строение или покой, где моются и парятся» (Даль2 Т, 45; выделено нами, — О. Г.). 1Гными словами, в бане (русской) не купаю т с я, а купаются обычно в открытых водоемах, реках; в подкрепление также достаточно сослаться на содержание статьи купать у Даля (II2, 219). Конечно, нельзя не отметить, что семантическое содержание этого важного культурного слова (и всего гнезда) не могло не претерпеть изменен ли вследствие интерференции и влияния терминологии европейской цивилизации: скажем, продолжения слова *кдрё1ъ (см.) и близких стали означать в современных слав, языках 'Bad, ванна', но это, бесспорно, вторично. Купать детей, купать стариков — это ведь не просто 'мыть детей, стариков', здесь имелись, чуть слышатся и сейчас тонкие различия, подтверждающие мнение о ритуальном характере термина *kgpati. Так что, как это ни странно, *kgpati, купать выпадает из банной терминологии, поскольку не входило в нее никогда. Не случайно в связи с этим Иоанн Креститель был назван в старину Иваном Купало (в качестве перевода греч. powraoxifc 'купатель, погружатель'), а не *Мов(ь)никъ или *Мыльникъу подобно тому как по-немецки он — Johannes der Taufer (т. е. 'тот, кто погружает, освящая'), а не *Bader (имя деятеля от baden 'купать' [первоначально — 'мыть в жаркой бане']).

Терминологические различия между 'купать (ритуально)' и 'мыть' (технический термин) неизначальны, некоторые языки с древней письменной культурой в общем обходятся без них, хотя и не во всех ситуациях и только до известного момента. Лат, lavo, lavere, lavare, слозо и.-е. происхождения и древности, (*/шо, ср. греч. Хобсо) значило и 'купать' и 'мыть'. Этот низкий технический статус слова просто запрещал его употребление в новом смысле 'окунать в священную купель, крестить', поэтому латинский и романские языки целиком перешли на грецизмы baptizare, Baptista (об Иоанне Крестителе — а не *Lotor или *bа' vator). В греческом для роли культового глагола 'погружать в священную купель, крестить' оказалось пригодным неоднозначное, емкое ратста) 'погружать, особенно — погружать закаляя или окрашивая'.

Какими-то своими значительными обертонами семантики подошло и слав. *kgpati для передачи греч. ратсть'Сш 'крестить освящать, погружая в купель' Сейчас этот эпизод из история *kgpati почти стерся из памяти (главным образом в;зиду экспансии термина *krbstiti), но он был, как свидетельствует именно* производное Купало = Ваттах^, Следовательно, *kqpati не было банным техническим термином, оно служило ритуальным термином: 'омывать с целью очищения, врачевания, с применение»; особых средств или трав' Этот довольно полный семантический реконструкт, конечно, нуждается в дальнейшем обосновании, что сопряжено по-прежнему с трудностями. Дело в том, что, если *туи (см.) смыть'— слово и.-е. происхождения, то *kgpali— слав, новообразование без соответствий в глагольной лексике других и.-е. языков. То, что терминологическая пара 'мыть' — 'купать' — историческая категория, а отнюдь не нечто раз и навсегда данное в каждом языке, мы уже показали выше. После предпринятых выше уточнений и типологических ограничений уже затруднительно, кажется, развивать дальше этимологическую версию о происхождении *kgpati 'купать' из 'хлестать, бить банным веником', поэтому должны отпасть и догадка Бернекера (выше) и ао-своему заманчивая гипотеза Отрембского о * kg pad из *ка-пpati (выше), куда, казалось бы, близко подводит и наша семантическая реконструкция *караи (см.) вместе с * ко pad (см.) как 'бить, ударять'. Остается все-таки этимология и семантическая реконструкция *kgpaU как 'пользовать коноплей' (см. выше). Это по разным соображениям отвечает ритуальному статусу термина *кдраи в древности. История имени *konopja (см.) восходит к иранскому или индоарийскому этносу Северного Причерноморья, и это, как и ритуальный статус глагола *kgpad> также соответствует его инновационному появлению у славян. Махека смущало «исчезновение второго о» в *kgpaU (ожидалось бы *копоpaci). Но эволюция *капар-^>*котр-^>*кдр- напоминает нам достоверные случаи taraty предшествующие формуле tort или, вернее, ее рефлексам по слав, языкам. Между *кдрас1и *konopja наличествует, конечно, различие в огласовке корня, но оно не носит запретительного характера.

Краткую сводку проблем с общей негативной оценкой сделанного см. Фасмер II, 419; БЕР III, 197; Skok. Etim. rje6n. II, 237—238; Bezlaj. Etim. siovar sloven, jez. II (Ljubljana, 1982), 64.